اهوال ما قبل يوم القيامة

بداية احب ان اؤكد ان هذا الموضوع هو نظرة مختلفة لما ورد في بعض ايات القران الكريم ولاتعدو عن كونها نظرة تامل قد تخطئ وتصيب فعسى الله ان يهديني سواء السبيل.
في موضوعنا السابق (الخارق والمالوف) قد ناقشنا ايات وعلامات الساعة الكبرى كما فهمناها من القران مباشرة ولم نستدل باي كتاب اخر مهما تواترت صحة اقواله. فما الصحيح لدينا والذي نؤمن به هو القران فقط وما تتبعنا لهذا الموضوع الا بسبب تمسكنا بالاية الكريمة التي تقول ، بسم الله الرحمن الرحيم " الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) " سورة آل عمران
فالله امرنا بالنظر لاياته وحضنا على التفكر والتامل لنرى خلقه الكريم حتى نزداد ايمانا على ايماننا ويقينا يثبت يقيننا. وما فعلته عن امري الا حبا في الله وتقربا منه فعسى الله ان يتقبل منا ومنكم.
توكلنا على الله ، بسم الله الرحمن الرحيم
لقد حاولنا ان نتقصى معاني ومدلولات بعض الايات التي ذكرها الله في محكم تنزيله والتي تتحدث عن بعض الاهوال والايات التي ستحدث بامره تعالى على الكرة الارضية قبل يوم القيامة. هذه الايات سوف يراها كل كائن حي موجود ساعة وقوعها الا من رحم ربي. فيوم القيامة في علم الغيب كما نعلم جميعا وهو اليوم الذي سيبعث فيه الناس من موتهم ولايكون متعلقا بما سينال الناس من اهوال ما قبل يوم القيامة. فهذه الاهوال سوف يراها الناس راي العين ولن يستطيعون دفعها مهما اوتوا من العلم وعندها سوف تحصد ارواحهم جميعا لتعود الى بارئها كما قال تعالى "وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58) سورة الاسراء
فالله قد قال كلمته ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. فالامر واقع لامحالة ولا يجب ان نغفل ابدا عن هذه الحقيقة. فاذا سالنا انفسنا بناء على هذه الاية، كيف سيهلكنا الله لكي تتحقق كلماته التامات؟ فيكون الرد من القران ايضا.
هناك بعض السور التي تتحدث عن هذه الاهوال ، نوردهم كالاتي:
الحج ، الطور، القمر ، الرحمن، الواقعة، الحاقة. وهذه ليست كل الايات التي تحدثت عن موضوع الهلاك والبعث فهناك غيرها ولكننا اتخذنا بعض الصور لتقريب الموضوع من الاذهان.
وقبل البدء في الموضوع يجب علينا ان نبين ما قد فهمناه بعد قراءتنا للايات ان الله سوف يهلك البشر اجمعين وكل كائن حي على وجه الارض ثم تظل الارض على هذا الحال الى فترة من الزمن لايعلمها الا الله ثم بعد ذلك ياتي النفخ في الصور وتدمر الارض هي والسماوات تنفيذا للامر الله ثم يبدل الله هذه الارض بارض اخرى لانعلم شكلها او ماهيتها. لذلك نحب ان ننوه بان هناك تدميرين للارض . الاول، الخاص باهلاك الناس والثاني ليوم البعث ولايجب الخلط بينهما او عدم الانتباه لذلك. وقد قلنا ذلك لان هناك بعض السور التي تتحدث عن الهلاك الاول للناس واخرى تتحدث عن الهلاك النهائي للكون وقيام الناس الى المحشر ليوم الحساب.
وسنبدأ بتبيان محتوى كل سورة على حدة لتقريب الموضوع من الاذهان مع شرح مبسط لكل اية واردة .

سورة الحج: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)
هذه الاية توضح بما لايدع مجالا للشك انها سوف تحدث في حياتنا الدنيا. وان الناس سيرونها راي العين. ولا اعتقد انها تحتاج تفسير منا فهي تفسر نفسها لكل فطن لبيب.حتى ان كتب التفاسير ذكرت في تفسيراتها ما قد ذهبنا اليه وهاكم نبذة منها.
تفسير الطبري: واختلف أهل العلم في وقت كون الزلزلة التي وصفها جلّ ثناؤه بالشدة، فقال بعضهم: هي كائنة في الدنيا قبل يوم القيامة.
*ذكر من قال ذلك:حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، في قوله( إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) قال: قبل الساعة.
حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو كدينة، عن عطاء، عن عامر( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) قال: هذا في الدنيا قبل يوم القيامة.
تفسير ابن كثير: فقال قائلون: هذه الزلزلة كائنة في آخر عمر الدنيا، وأول أحوال الساعة.
وقال ابن جرير: حدثنا ابن بَشَّار، حدثنا يحيى، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة في قوله: { إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ } ، قال: قبل الساعة.
السورة التالية هي الطور:
وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (7) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (8) يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا (10)
يشير الله في هذه الايات عن عذاب الله الواقع لا محالة وان السماء سوف تمور ، والمور في كتب التفاسير بمعنى الدوران والسريان. وسوف تسير الجبال وتنهار ، والبحر سوف ينفجر . هذه الايات تتحدث عن تدمير الارض وما عليها والكون . فحدوث هذا الامر يكون عند نفخة الصور اي ان الهن سيطوي السماء والارض لكي يبدأ يوم الحساب وهذا الامر يكون عند قيام الساعة. فهذا الامر سيحدث بعد الاهلاك الاول للمخلوقات جميعا.
السورة التالية القمر:
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1) وَإِنْ يَرَوْا آَيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2)
كتب التفاسير تتحدث عن ان قريش سالوا محمدا (ص) عن اية فاراهم انشقاق القمر ونحن لانميل الى هذا التفسير لانها تاويلات قد تخطئ وتصيب . ولان محمدا(ص) لم ياتي باية ايات حسية بنص صريح القران "وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا" (59) الاسراء
. ويكون تاويل الاية انهم طلبوا منه ان يريهم اية حتى يؤمنوا به لكن الله اخبره انهم لن يؤمنوا ان جاءهم باية كما فعلت الامم السابقة مع انبيائها ونحن نعلم ان الايات الخارقة لاتاتي الا ومعها الوعيد . فاذا لم يؤمن الناس ينزل بعدها العذاب مباشرة وكل كتب التاريخ والتفاسير لم تذكر ابدا ان العذاب قد وقع على ما كان في جزيرة العرب مطلقا في فترة حياة محمد(ص) ولا حتى بعد وفاته. وبناء عليه فلا يمكن ان تكون حادثة انشقاق القمر قد حدثت ولكنها سوف تحدث ان شاء الله.
وهنا الاية تتحدث عن انشقاق القمر عندما يكون امر الساعة على الابواب. فانشقاق القمر قد يكون معناه انه سيصطدم بجرم كبير قد يجعله جزازا ويفلقه نصفين. فنعتقد ان امرا كهذا قد يكون صحيحا لان الله قادر على فعل اي شئ في ملكوته.
السورة التالية الرحمن:
يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (36) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (37) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (38)
كتب التفاسير تدور في نفس فلك حدوث هذا الامر يوم القيامة بعينه. ولكنهم لم يفطنوا الى ان الله يكلم جميع الخلق ، مؤمنهم وكافرهم ، فكيف يعذب الله المؤمنين الذين وعدهم الجنة بان يرسل عليهم شواظ من نار؟؟!! الا اذا كان هذا الامر في الدنيا . وسياق الايات جميعا من بدايتها تتحدث عن نعم الله على الانسان ثم ينادي معشر الانس والجن ويختبر قدرتهم في النفاذ من امر السماء. ثم يلي ذلك وصف بما سيحدث في انشقاق السماء . الى ان تنتهي الايات بوصف اهل النار وعذابهم ووصف اهل الجنة ونعيمهم. فنفهم من تناسق الايات ان الله يريد ان يخبرنا بامر الدنيا وما فيها من نعيم ويسالنا كيف لنا ان نكذب بعد كل هذه النعم التي لدينا. ثم ياتي بعد ذلك بوصف موقف ماسيحدث قبل يوم القيامة ثم يوم القيامة ذات نفسه وماسيلاقيه المعذبون والمنعمون او اهل الجنة و اهل النار. فالسورة بمجملها تصف وصف دقيق لاحداث الانسان في الدنيا وما يمر به خلالها وماسيلاقيه في النهاية. فايات السورة محبوكة، لايسعنا الا ان نسجد لله شاكرين فضله علينا بما انعم علينا بنعمة العقل. ولا يسعنا الا ان نمن النفس بالفوز بالجنة.
السورة التالية الواقعة:
إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (2) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (6)
لن ازيد على ماقلته سابقا فالاية تشرح نفسها بنفسها ولكني اريد ان ارد على من يدعون ان الناس سوف تخرج من الاجداث يوم القيامة وهم يتصورون انهم سيخرجون من هذه الارض التي نحيا عليها.فاذا اردنا ان نسال سؤالا ، اذا قدر لاحد ان يموت في الفضاء الخارجي وهام في ارجائه فكيف يبعثه الهق من الارض التي نحيا عليها؟؟ ولن ارد الا بما قاله الله في كتابه العزيز في سورة ابراهيم
يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48) سورة ابراهيم
فالاية واضحة وضوح الشمس . ان الارض التي سنحاسب عليها ليست الارض التي متنا فيها. لان الله سيكون طوى السماوات والارض كما يطوي السجل للكتب. وذكر ذلك في سورة الانبياء.
يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104)
فالارض التي نحيا عليها سوف تدمر بامر الله ولن يبقى عليها مخلوق حي ثم يطويها الله هي والسماوات ويبدلهم بارض غير الارض وسوف نبعث من هذه الارض الثانية ليوم الحساب.
السورة التالية الحاقة:
فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (13) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (14) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (15) وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ (16) وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (17) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ (18).
في هذه السورة يشير الله سبحانه وتعالى الى انه عند النفخ في الصور فسوف تدك الارض والجبال معا دكة واحدة وتنشق السماء . فهذا ايذانا بقيام يوم القيامة . وهذا ايضا مصداقا لقول الله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات.
الى هنا نود ان نلخص مجمل الموضوع ونوضح لكل من لم يستوعب الفكرة العامة ، بان الهي سوف يهلك جميع من في الارض قبل يوم القيامة بفترة قد تطول او تقصر. وان هذا الاهلاك سوف يحدث بامر اله وباحدى اياته . كان يكون مثلا عن طريق اصطدام كوكب عابر بكوكب الارض فتنمحي كل صور الحياة الموجودة بعد هذا الاصطدام. ونكرر بان الخلق جميعا في هذا اليوم سيشاهدون ماهو واقع وجاري اثناء هذا الهلاك. بمعنى انهم سيكونون علم علم بما يحدث حينها. وبعد هذا الموت لجميع الخلائق . فان الها سوف يبقي على الارض هذه التي نعيش عليها لفترة من الزمن . ثم ياتي امر الهن بقيام الساعة وما اظنها الا قريبا جدا!!
وبما ان الها قد اشار اشارة واضحة في الاية 58 من سورة الاسراء بانه يهلك او يعذب القرى قبل قيام الساعة ، وبما ان القران قد بين كيف اهلك الهّ الامم السالفة ووصف وصفا دقيقا لاحداث هذا الهلاك . حتى ان الها قد بين كيف ان قوم عاد عندما كذبوا بايات الهَ ارسل عليهم الريح فلما رأوها بعينهم قالوا هذا عارض ممطرنا.ولم يكونوا يعلموا بانها تحمل لهم العذاب.وهذا نص الاية في سورة الاحقاف" فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (24)"

الى هنا نامل ان نكون قد اوضحنا الفكرة العامة من الموضوع ولاندعي بمعرفتنا التامة بكل هذه الامور ولكنه اجتهاد ومحاولة فهم لبعض الايات وقد نكون مخطئين في كل ماكتبناه ،عل الهل يثبتنا ان كنا على صواب ويهدينا ان كنا على خطأ وعلى الهع قصد السبيل.
والها اعلم.
ارفقت المقال القادم لوجود بعض الربط بين الموضوعين
الينين ونيبرو
بسم الله الرحمن الرحيم
في شهر ديسمبر 2010 اعلن عالم فلكي روسي يدعى ليونيد الينين عن اكتشافه مذنب صغير اطلق عليه الينين . هذا المذنب يقترب من الارض بسرعة سوف تجعله يقترب من الارض في مسار اهليلجي. هذا المذنب لم يكن يعلم احدا عنه شيئا الى ان تم اكتشافه مؤخرا وعند دراسة مساره وزمن دورانه حول الشمس وجد انه يقترب من 10000 عام. ويكون اكثر اقتراب بينه وبين الارض في 20 اكتوبر 2011 وانه سوف يقترب من الارض بمسافة تقدر بحوالي 32000000 كيلو متر . وعلى هذه المسافة لاوجود لاي قوى جذب قد تؤثر على الارض او تسبب اي من الظواهر الغير طبيعية. ولكن اكتشاف هذا المذنب تبعه تكهنات بوجود كوكب خفي في المجموعة الشمسية اطلق عليه الكوكب نيبرو. وكما قيل على الصفحات العلمية والمواقع التفاعلية فان هذا الكوكب ان اقترب من الارض فسوف يقلب الحياة راسا على عقب لانه لو اقترب فسوف يسبب كوارث لايعلم مداها الا الله. من ضمن التكهنات التي اطلقت ان هذا الكوكب يمكن ان يسبب زلازل على الارض قيمتها تتراوح من 12-15 ريختر ويسبب امواج تسونامي عاتية قد تدمر معظم شواطئ الكرة الارضية ويقلب محور دوران الارض بالاضافة للبراكين التي سوف تنفجر في كل مكان هذا في حالة اقترابه فقط!! اما اذا انحرف عن مساره واصطدم بالارض فعليكم تخيل ما قد يحدث!!
وقد قيل ان حجم الكوكب يتراوح من 2-5 حجم الارض وهو يدورحول الشمس في مدار اهليلجي كل 3600 عام وانه اخر كوكب في المجموعة الشمسية وان عام 2012 هو عام وصوله من الارض. وذلك حسب ما ذكر في بعض الكتابات السومرية القديمة بالاضافة انه ذكر ايضا في حضارة المايا وحضارة مصر القديمة .
في عام 1976 صدر كتاب يسمى الكوكب الثاني عشر للمؤلف Zecharia Sitchin ترجم فيه معظم ما جاء في كتابات الحضارة البابلية القديمة ، من ضمن ماذكر فيه قصة الكوكب نيبرو مع بعض الاضافات الاسطورية . الغريب في الامر انه ذكر بالتفصيل عن وجود مثل هذا الكوكب وميعاد اقترابه من الارض وبعض الرسومات الدالة عليه. ولم تكن هذه الحضارة وحدها هي ماذكرت قصة هذا الكوكب ولكن وجد في كل قصص الحضارات القديمة.
وعند تتبع الاقوال والمقالات المتعلقة بهذا الموضوع وجد جدل كبير حول طبيعة هذا الكوكب وهل هو موجود بالفعل ام لا؟ وحسب مايدعى بنظرية المؤامرة فان وكالة ناسا لابحاث الفضاء والحكومة الامريكية تعلم بقصة هذا الكوكب ولكنها لاتعلنها حتى لايصاب العالم بصدمة قد تدفعه الى الجنون.
ولكن المثير في بعض الاقوال هو ان الحكومة الامريكية وبعض حكومات الدول المتقدمة تبني مخابئ تحت الارض في سرية تامة ولم يتم التاكد من صحة هذه الاقوال.
كل معلومات هذا الموضوع مستقاة من الانترنت.

الخارق والمألوف

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث صغير اردت منه استوضاح بعض المعاني الواردة في القران والمتعلقة بايات الله التي وردت في القران سواء جاءت هذه الايات على ايدي بعض الرسل او انها جاءت من الله مباشرة والفرق بينهما .
لما خلق الله الانسان واودع فيه نعمة العقل والفكر ، ترك فيه نعمة اعمال هذا العقل لتدبر ايات الله ونعمه التي اودعها في كونه ومخلوقاته. لكن هذا الانسان ما لبث ان ترك عقله وفكره وجرى وراء شهواته ونزواته التي تعطل العقل تماما وتجعله غير قادر على التفكير. وكانت النتيجة الحتمية لفعلة الانسان هذه ان نسى خالق هذا الكون وركن الى التمتع بملذات الدنيا ونسي انه سيحاسب على ما اقترفت يداه. ولأن الله رحيم بعباده حتى في اقسى دراجتهم كفورا لم يزل يبعث فيهم الرسل والانبياء لتنبيههم لما ستؤول اليه دنياهم ويحذرونهم ان لم يعودوا القهقري عما يفعلوا والا سيحيق بهم العذاب من كل جانب. وبما ان الرسل بشرا مثل اقوامهم ولم يكونوا ملائكة منزلين فلم يؤمن لهؤلاء الرسل الا اعدادا قليلة ولتجد اكثرهم كافرين. واذا نظرنا الى طريقة عمل الانبياء عندما يرسلون الى اقوامهم فاننا نجدها الطريقة البديهية وهي ان يبدا هؤلاء الانبياء بحض الناس على النظر في مخلوقات الله والنظر حواليهم في الكون والتفكر والتدبر بامر الله. ولكننا نجد الناس عندها لايؤمنون بما يقوله الانبياء والسبب الرئيسي في ذلك ان الانبياء والرسل لا تاتي بغير المالوف. ولنضرب مثلا لتوضيح كلامنا فناخذ قصة ابراهيم مع النمرود مثلا . فلم تكن تخرج عن تحدي النمرود بان ياتي بالشمس من المغرب. فنجد في هذه القصة ان النمرود لم يكن يتخيل بعقله البسيط ان هناك خالق لهذه الشمس. وهي المالوفة لديه ، تخرج كل يوم امام عينيه ولايجد اي اية فيها حتى ولو تفكر فيها. فالانسان مجبول على عدم الاعتراف بعظمة الذي يراه امامه يوميا.
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)البقرة
من هنا نرى ان الرسل لاتنفك تدعو الناس الى عبادة الله بالتمعن في ملكوت السماوات والارض ولاتاتي باي اية خارقة وغير مالوفة للناس الا عندما لايجد الرسول اي اذان صاغية من قومه او ان قومه يدعونه لان ياتي باية منزلة من السماء حتى يؤمنوا به. وحتى بعد ان ياتي الرسول باية خارقة فانهم يصدون عنه ولايؤمنون به ويقولون عليه اما ساحر او كذاب.
عند هذه النقطة نتوقف قليلا لنناقش مسالة الايات الخارقة والغير مالوفة للعادة والتي ياتي بها الرسل احيانا باذن الله لتبيان ان الله موجود وانه لا اله الا هو. فايات الله نوعان
الاولى هي الايات المالوفة والتي نراها يوميا في حياتنا الدنيا ولا نعيرها اي انتباه. مثل الشمس والمطر والنجوم المسخرات بامره والقمر. كل هذه الايات نراها كما نرى الشمس في رابعة النهار فاصبحت مالوفة لدينا جدا ومع طول الامد قد نظن انها تتحرك وحدها ولايوجد اله موجه لها او ان لها قدرا معلوما. فتهيم الناس في الدنيا على وجوهها لاتلوي على شئ. وهذه الايات نتيجة انها مالوفة لنا فاننا قد لانؤمن بوجود محرك لها وبالتالي لن يؤمن قوما بالله اذا اتى لهم رسول يدعوهم الى النظر اليها.
إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164)البقرة
الثانية هي الايات الخارقة او المعجزة والتي لاتاتي ولانراها ابدا الا في ظرف معين. وهذا الظرف هو ان ياتي رسول بهذه الاية لقوم بعينهم طلبوها لكي يؤمنوا بالله. وتكون اية ظرفية لاتحدث ثانية ابدا. اي انها جاءت فقط في وقت معين وتنتهي بمجرد انتفاء السبب. فاذا امن القوم او لم يؤمنوا تنتهي الاية الى غير رجعة. ولكن الايات الخارقة لاتاتي الا في صورة وعيد. اي ان القوم لو لم يؤمنوا بها سينزل بهم العذاب بعدها مباشرة لانهم طلبوها بعينها.
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115) المائدة
وَيَا قَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آَيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ (64) فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (65) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66) هود
ونفهم من ذلك ان الايات الخارقة لاتحدث ابدا الا لسبب معين وظرف معين ولاتاتي الا ومعها التهديد بالعذاب الذي سيحيق بما لايؤمن بها. لذلك نرى ان الله قال لمحمد (ًص) في محكم رده على الرسول عندما طلبت قريش ان ينزل بعض الايات، قال له:
وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآَيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآَتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآَيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا (59) الاسراء
يقول تعالى ذكره: وما منعنا يا محمد أن نرسل بالآيات التي سألها قومك، إلا أن كان من قبلهم من الأمم المكذّبة، سألوا ذلك مثل سؤالهم؛ فلما آتاهم ما سألوا منه كذّبوا رسلهم، فلم يصدّقوا مع مجيء الآيات، فعوجلوا فلم نرسل إلى قومك بالآيات، لإنَّا لو أرسلنا بها إليها، فكذّبوا بها، سلكنا في تعجيل العذاب لهم مسلك الأمم قبلها.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حماد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، قال: قال المشركون لمحمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء، فمنهم من سخرت له الريح. ومنهم من كان يحيي الموتى، فإن سرّك أن نؤمن بك ونصدّقك، فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا. فأوحى الله إليه: إني قد سمعت الذي قالوا، فإن شئت أن نفعل الذي قالوا، فإن لم يؤمنوا نزل العذاب، فإنه ليس بعد نزول الآية مناظرة، وإن شئت أن تستأني قومك استأنيت بها، قال: يا ربّ أستأني. تفسير الطبري
وبما اننا قد اوضحنا الغرض المراد من تعريف الايات المالوفة والخارقة بصورة مبسطة سوف ننتقل الى الجزء الاهم والاشمل والمراد منه كتابة هذا المقال.
بادئ ذي بدء اود ان اوضح ان الجزء القادم من المقالة لايعدو عن كونه نظر وتامل في بعض الايات الخارقة والتي ننتظرها على اعتبار انها من علامات الساعة الكبرى والتي نؤمن بها اشد الايمان ، ولا ادعي المعرفة التامة بهذه الامور لانها غيب في علم الله. ولكني انظر اليها نظر المتفكر في ملكوت السماوات والارض والتي امرني الله بها .فلا يجب ان يؤخذ كلامي على محمل المتنبئ ولكنه يؤخذ فقط على كونه بحث عن الحقيقة.
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50) الانعام
ومن هذه الزاوية ابدأ كلامي
بسم الله الرحمن الرحيم
عند النظر الى موضوع علامات الساعة الكبرى لانجدها الا عبارة عن ايات خارقة ننتظرها او نتوقع حدوثها وتبريرنا لها ان بعضها مذكور في القران الكريم. لذلك اردت ان استوضح كل اية على حدة ومعرفة المعنى المقصود من كل واحدة.
واذا اردنا ان نعرف عدد الايات الموجودة في القران والتي تشير الى انها من علامات الساعة الكبرى نجدها ثلاثة فقط مع ان المذكور في كتب التفسير انهم عشرة ايات.
والمذكورين في القران هم كالتالي:
١ – الدخان
فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (11) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (12) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (15) الدخان
لم ياتي ذكر هذه الاية الا في سورة الدخان ولم ياتي اي ذكر لموضوع الدخان في اي سورة اخرى.
هذه الاية لاتقول صراحة ان الله سياتي بدخان قبل يوم القيامة وهناك تفسيرين لهذه الاية في كتب التفسير وأولى القولين بالصواب في ذلك ما رُوي عن ابن مسعود من أن الدخان الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرتقبه، هو ما أصاب قومه من الجهد بدعائه عليهم، ولم يكن دخان سياتي قبل يوم القيامة. والاية 15 صريحة بان الله سيكشف هذا العذاب قليلا ردا على الاية 10 لذلك فالاية لاتتكلم ولاتتعلق بموضوع علامات الساعة بتاتا.
وانني اميل لهذا التفسير عن غيره لقربه الى المنطق والعقل. ومن يريد الاستزادة فعليه كتب التفسير وهي كثيرة مثل الطبري وابن كثير
٢ – الدابة التي ستكلم الناس
فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81) وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآَيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ (82) النمل
لم ياتي ذكر لهذه الدابة الا في سورة واحدة هي سورة النمل. وكل كتب التفسير تقريبا تجمع على انها دابة ستخرج لتكلم الناس وتخمطهم على انوفهم او تبين لهم كافرهم من مؤمنهم. ولانعلم من اين اتت كل هذه التفاسير فلم نتاكد من مصادرها بعد ولكن عند النظر في هذه الاية نجدها تحمل اداة شرط (اذا) اي انها تحتمل الوقوع او لا تحتمل الوقوع ، والمخاطب هنا في هذه الايات هو الرسول (ص) فيقول له الله انه على الحق وان ليس عليك هداهم فالهداية من الله رب العالمين وانه اذا كنا سنوقع بهم العذاب كنا سنخرج لهم دابة من الارض لتعلمهم انهم كانوا باياتنا لايؤمنون. لهذا فالاية تحتمل معنى اخر ليس الذي ذكرته كتب التفاسير الكثيرة واننا الى هذا المعنى اقرب.
٣ – ياجوج وماجوج
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) الكهف
حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) الانبياء
لم يذكر قوم ياجوج وماجوج الا مرتين فقط واحدة في سورة الكهف والاخرى في سورة الانبياء. الاولى تبين انهم اقوام يفسدون في الارض وانهم بشر وان ذي القرنين بنى بينهم وبين القوم الاخرين سدا حتى لايخرجوا اليهم. والاية الثانية تؤكد خروجهم عندما ياتي ميعادهم.
اذا نظرنا الى هذه الايات وتمعنا فيها جيدا نجدها تقول ان ياجوج وماجوج هم اناس مفسدون في الارض. واذا سلمنا مبدئيا انهم بشر فهذا يدعونا للتسليم بانهم يتنفسون كما نتنفس وياكلون كما ناكل ويتزاوجون كما نتزاوج وانهم يعيشون فوق الارض وليس تحتها . وبالتالي فهم بيننا على الكرة الارضية وليسوا مختبئين في مكان لانراه. وبما انهم كانوا موجودين في قديم الزمان في وقت كانت الامكانيات المادية بسيطة فهذا مدعاة لتصديق انهم كانوا محصورين بين جبلين كما نصت الايات. ولكن مع تغير الزمان قد يكونوا خرجوا وانتشروا وعمروا المكان الموجودين فيه ويكون السد المذكور ماهو الا اشارة ضمنية بان اقوام كثر سيخرجون اخر الزمان من اوطانهم ليعيثوا في الارض الفساد. ولا يسعنا الا ان نظن بانهم قوم من اهل البلاد الشرقية والذين يعدون بالمليارات سوف تحدث عندهم مصيبة او تحل بهم كارثة سوف تدفعهم لترك بلدهم والهجوم على البلاد الاخرى طمعا في الماء والكلأ. وهذا الاعتقاد اقرب للتصديق عنه في التفاسير الاخرى.
ولن نخوض في ذكر ماوصلت اليه التفاسير الاخرى لانها معروفة للجميع ولمن يريد التعرف اكثر عليه بالرجوع اليها.
الى هذه المرحلة نؤكد انه لايوجد اي ذكر في القران الكريم لباقي الايات المذكورة في كتب التفاسير والتي تنبئ بعشر ايات مختلفات مثل طلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم والخسف والنار التي تخرج من قعر اليمن وغيرها ولا نعرف من اين اتت كل هذه الايات والتي ذكرت على انها من اقوال رسول الله . ولا يسعني الا الرد بالقران على كل من يتقول على رسول الله وهي الاية 50 من سورة الانعام
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ (50) الانعام
فالرسول (ص) لايعلم الغيب ولايستطيع التقول على الله ولم يخبره الله بمثل هذه الاحاديث كما يدعي البعض فجلها افتراءات لم ينزل الله بها من سلطان فكل الذي نزل على محمد(ص) ماهو الا القران فقط ونكرر القران فقط فقط فقط. وما المذكور في بقية كتب التفاسير الا تفاسير موضوعة من الاسرائيليات.
فالقران برئ من ذكر اي ايات اخرى غير تلكم الايات التي ورد ذكرها. والتي حاولنا تبيانها لتقريبها الى فهمنا المحدود. فاذا سالتمونا فكيف سيكون الحال قبل يوم القيامة فنذكر بان الله قد قال كلمته في القران وبما اننا لانتدبر القران جيدا فهذا ليس عيبا فيه حاشا لله ولكنه عيبنا نحن الذين تركنا امر ديننا لدنيانا.
فالله لن ياتي بالخوارق قبل يوم القيامة . وما الخوارق التي جاء بها الرسل الا لكي يؤمن قومهم ، اي انهم كان لديهم الفرصة للايمان ولكنهم للاسف لم يتعظوا فنجى الله الذين امنوا واخذ بالعذاب الباقين. وقبل يوم القيامة لن تكون هناك اي مدعاة لاي اية خارقة لان الله لن يرسل لنا اياته لكي يقول لنا امنوا . فمن امن من قبل قد نجى بنفسه ومن لم يؤمن من قبل حق عليه العذاب. فما الفارق الذي سيحدث ان جاءت اية من الله او قامت القيامة مباشرة؟؟!!
فالله لايلعب باياته – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- ولايمكن ان يرسل الينا دابة لتقول هذا مؤمن وهذا كافر فهذا الامر لن يعرفه احد قبل يوم الحساب . لاننا ان صدقنا هذا فمعنى هذا ان الدابة عندها علم الغيب!! وان الله اطلعها على علم قد منعه الانبياء والرسل؟؟!! وعندها يكون تصديق موضوع الدابة هو عدم ايمان بيوم الحساب والذي سيعلم كل واحد عمله عندما ينشر سجل الاعمال وتحاسب كل نفس على ما فعلت في الدنيا.
وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (16) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ (17) الانبياء
وعلينا ان نعلم ان الله سوف يهلك الامم جميعا قبل يوم القيامة بدون ان تعرف هذه الامم مصيرها الا يوم الحساب
وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (58) الاسراء
والخلق جميعا لن يروا الله او يكلمهم الا يوم القيامة ولن يعرف الناس جميعا مصيرهم الا يوم القيامة ولن تاتي لهم ايات خارقات الا يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. فرسالات الله الى الناس جميعا قد انتهت وختمت برسالة محمد(ص) ولن ياتي نبي او رسول لكي يقول لنا كلمته. وسياتي يوم القيامة على الناس وهم عن اياته ساهون. اللهم لاتجعلنا من الضالين الساهين عن اياتك الظاهرة واحيينا وامتنا مسلمين لك موحدين بك شاكرين لنعمك علينا.
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53) سورة يس
الى هنا قد نكون اوضحنا الغاية والمقصد من مقالتنا تلك عسى الله ان يكون وفقنا فيما رمينا اليه وهو وحده شهيد على حسن نوايانا والله على ما اقوله شهيد..

مسرحية شيكا بيكا

العمدة : ياواد ياحسانين افتحلنا التلفزيون يالا نشوف اخبار الدنيا ايه انهاردة.
حسانين: اوامرك يابا العمدة.
المذيع: يباصيها حنكورة توصل لشنكورة ، شنكورة يديها لسنكورة ، سنكوره يرفعها توصل لشيكابيكا.
العمدة: عارف ياواد ياحسانين انهم بيقولوا ان الواد شيكابيكا ده جامد اوي في الكورة وانه بيجيب جوان زي الفل.
حسانين: شيكابيكا مين يابا العمدة؟
العمدة : يخربيتك يالا انت ماتعرفش شيكا بيكا ، ده مافيش حد في البلد حدانا هنا مايعرفوش،هوا انت مش بتتفرج على الكورة ولا ايه يالا؟
حسانين: وحشوفها فين يابا العمدة، مافيش حدانا تلفزيون ولا البتاع ده اللي بيقولوا عليه التش.
العمدة: اسمه دش ياهبل مش تش.
حسانين: وانا مالي يابا العمدة انا يادوبك بشوف الناس قاعدة على القهوة اللي فتحوها جديد حدا دوار عيلة ابو سعيدة.
العمدة: ايه حكاية القهوة دي ياولا؟ الناس ياخويا سابوا اشغالهم وراحوا ال ايه يتفرجوا على الغناوي والكورة . والمصارعة الحرة
حسانين: ماهو مافيش حاجة تانية يعملوها ، الارض وبارت والزرع نشف، ده حتى العيال ولاد فرجاني بتاع العطارة باعوا ارضهم وسافروا على بلاد بره.
المذيع: جووووووووووننننننننننننن شيكا يا شيكا الله عليك ياشيكا لعيب من يومك ياواد.
حسانين: باين عليه واد جامد زي ما انت قلت يابا العمدة.
العمدة اومال ياولا انا عارف كل حاجة. بس بيتهياللي ان الواد ده من البلد حدانا بس مش عارف من عيلة مين.
حسانين: هوا مين اللي بيلعب ده يابا العمدة؟
العمدة انت يالا عبيط انت مش عارف المنتخب بتاعنا، ده منتخب بلدنا.
حسانين: هي البلد حدنا هنا بقى ليها منتخب؟
العمدة: يالا ياضايع ، منتخب بلدنا كلها، منتخب مصر يعني.
حسانين: معلش يابا العمدة انا مش بتفرج على الكورة دي.
العمدة : انت يالا تروح تحلب الجاموسة دلوقت عشان انا زهقت منك.
حسانين: معلش يابا العمدة انا عايز اتفرج على الماتش ده ، وبالذات الواد شيكا بيكا ده.
العمدة: طب اقعد ساكت عشان نتفرج على الماتش بروقان ، اقولك قوم اعملنا شوية شاي ، ولا اقولك خليك . يابت ياسعدية يابت ياسعدية اعملي شوية شاي يابت.
سعدية: حاضر يابا العمدة.
حسانين: احنا مش حناكل قبل الشاي يابا العمدة؟
العمدة: انت يالا مفجوع كده على طول، يالا انت مش لسه طافح من شوية؟
حسانين: ده كان بعد الضهر يابا العمدة ، الدنيا ليلت والعشا ادنت من شوية.
العمدة: تصدق يالا مش واخد بالي انا مش عارف ليه بيلعبوا الماتشات دي على طول بليل، مع ان زمان كانوا بيلعبوها في عز الضهر.
حسانين: يمكن بقوا بيتعبوا من الشمس يابا العمدة
العمدة: مش عارف يالا ،يمكن
حسانين: ومين الراجل اللي واقف على الخط ده وعمال يشخط وينطر في اللعيبة؟
العمدة : ده مدرب المنتخب العظيم انت مش عارفه ده كمان ، ده حسن كفتة ، اعظم مدرب جه في تاريخ مصر.
حسانين: حسن كفتة مين يابا العمدة؟ ده عنده كشك بيبيع كفتة ومنبار؟.
العمدة: يالا يا ابن العبيطة حسن كفتة ده اسمه، ده بلاد كتيرة كانت عايزاه عشان يدرب اللعيبة بتاعتهم.
حسانين: ده باين عليه جامد اوي، شوف وشه زعلان ازاي ، مع انه كسبان تلاتة.
العمده اومال يلا لازم يزعل طبعا مش بيلاعب فريق الخنجروف.
حسانين: ومين فريق الخروف ده يابا العمدة؟
العمدة : خروف مين ياخروف، اسمه الخنجروف ده فريق بلد اسمها خنجروف بس مش عارف فين البلد دي.
حسانين: وهي في حاجة تخفى عليك ياعمدتنا.
العمدة : تصدق يلا مش عارف فين البلد دي ، اندهلي شيخ الغفر.
حسانين يذهب لياتي بشيخ الغفر
سعدية : الشاي يابا العمدة.
العمدة: ايه يابت اللي انتي لبساه ده، انا مش محرج عليكي تلبسي البلس المحزق ده.
سعدية: هي هي هي هي، ده لبس هيفاء وهبي. حلو مش كده ، هي هي هي هي
العمدة: يابت ياعلقة ، الله يخرب بيت الدش اللي بوظ دماغكوا ، اجري يابت غيري اللبس ده.
سعدية: هي هي هي هي
العمدة : اه يابنت الكلب.
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة؟
العمدة : بقولك ايه ياشيخ الغفر ، هي فين البلد اللي بيقولوا عليها دي خنجروف؟
شيخ الغفر: حنجروف مين يابا العمدة؟
العمدة: خنجروف ياشيخ الغفر . خنجروف.
شيخ الغفر: مش عارف يابا العمدة . انا اول مرة اسمع الاسم ده.
العمدة: انا عايزك تطلع وتنزل وتجبلي قرار البلد دي فين.
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة.
حسانين بعد شربه الشاي: ودي حتهمك في ايه يابا العمدة؟
العمدة: انا لازم اعرف كل حاجة يالا انت مفكرني جحش زيك ولا ايه.
حسانين: حاشا لله يابا العمدة ، انت كبيرنا وتاج راسنا.
العمدة : طب اسكت بقى خلينا نشوف الماتش
حسانين: اوامرك يابا العمدة.
المذيع: اوببببااااا ، ضربة جزاء ، مكانش فيها داعي خالص
حسانين: يعني ايه ضربة جزاء يابا العمدة؟
العمدة: يعني بلنتي ياحمار علينا
حسانين: ودي حاجة حلوة ولا وحشة يابا العمدة؟
العمدة: وحشة طبعا ، بس مش مهم احنا برضه كسبانين تلاتة.
حسانين: يعني احنا حنكسب لو خلصت الكورة على كده.
العمدة: اه كويس . مافيش مشكلة. وربنا يسترها معانا.
حسانين: يارب نكسب على طول يابا العمدة.
العمدة : يارب يالا . المهم دلوقت نعرف فين البلد دي اللي اسمها خنجروف.
حسانين: اهو شيخ الغفر حيجبلنا قرارها.
العمدة : اهو الماتش خلص، روح روح يالا وتعالى بكرة الصبح عشان في مشوار حبعتك تروحه.
حسانين: اوامرك يابا العمدة ، حجيلك من النجمة.
العمدة : نجمة دي تبقى امك، تعالى ياخويا على صلاة الضحى.
حسانين: اوامرك يابا العمدة .
تاني يوم الصبح
شيخ الغفر يدخل على العمدة
شيخ الغفر: صباح الخير ياحضرة العمدة
العمدة على ترابيزة الفطار: ازيك ياخويا ، خير؟
شيخ الغفر: انا جبتلك قرار البلد دي اللي اسمها خنجروف زي ماحضرتك امرت.
العمدة وهو يمضغ الاكل: اه، فين دي
شيخ الغفر: بيقولوا عليها في الجنوب ناحية السودان كده.
العمدة: ودي بلد كبيرة كده ، زي بلدنا يعني
شيخ الغفر: مش اوي يابا العمدة ، بس بيقولوا ان هما جايبين البلد دي شغل مصالح.
العمدة: مصالح ازاي ياشيخ الغفر، مش فاهم حاجة؟
شيخ الغفر: يعني تقريبا شغل بيزنز. يعني هما يسبولنا الماتش واحنا نديهم فلوس.
العمدة: مين اللي بيقول كده ياشيخ الغفر، الكلام ده يودي في داهية.
شيخ الغفر: اهو الناس بتقول كده.
العمدة: ناس مين ياشيخ الغفر، وضح كلامك.
شيخ الغفر: الناس في البلد حدانا هنا.
العمدة: انت مجنون ياشيخ الغفر، انت تقب وتجبلي اللي بيقول الكلام ده احسن اولع فيكم كلكم، انتم ياخويا نايمين على ودانكم وعمالين تاكلوا وتفشولوا فشر العجل .
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة.
حسانين يدخل على العمدة
حسانين: صباحك نادي يابا العمدة.
العمدة: انت اتاخرت ليه ياولا؟ مش قلت لك تيجي على الضحى.
حسانين: والله يابا العمدة انا مانمتش من امبارح.
العمدة : ليه يالا ، ده انت حتى لسه ما اتجوزتش.
حسانين: اصل كان فيه خناقة كبيرة اوي على القهوة اللي فتحوها جديد دي
العمدة: وايه سبب الخناقة دي يلا
حسانين: ليه وليه الواد فرجاني بيقول ان حسن كفتة مدرب تعبان اووم ايه الواد مدبولي الاشوح زعق معاه لما قال كده ، وعينك ماتشوف الا النور . كل واحد طلعله صحاب وهاتك ياضرب.
العمدة: الله يخرب بيت ام الكورة على اللي بيتفرجوا عليها، اوم اندهلي شيخ الغفر.
حسانين: مش انت بعته مشوار من شوية؟
العمدة: اه صحيح، خلاص لما يجيي
حسانين: الخناقة خلاص خلصت يابا العمدة.
العمدة: خلصت دي عند امك يلا، انا ليا حساب تاني مع الجرابيع دول، ازاي يتخانقوا ومايعملوش حساب كبير البلد، هوا انا مت.
حسانين: ربنا يطولنا في عمرك يابا العمدة.
العمدة: قوم يالا اندهلي العيال دي لما اشوف ايه حكايتهم.
حسانين: حمامة يابا العمدة.
شيخ الغفر ياتي على الباب.
شيخ الغفر: تمام يابا العمدة ، انا جبتلك خبر العيال اللي بتلت وتعجن في البلد
العمدة: مين ياشيخ الغفر؟
شيخ الغفر: واد اسمه مدبولي الاشوح وواحد تاني اسمه فرجاني من عيلة الحلفاوي.
العمدة: مش هما دول اللي اتخانقوا امبارح على القهوة؟
شيخ الغفر: وعرفت منين يابا العمدة؟
العمدة: انت اهبل يلا اومال انا عمدة ازاي، انا بعت الواد حسانين يجبلي العيال دي لما نشوف ايه الحكاية.
شيخ الغفر: تحب ابعت الغفر يجبوهم؟
العمدة: لا استنى هنا لو ماجوش مع الواد حسانين حبعتك تجبهوملي من قفاهم.
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة.
حسانين ياتي بمدبولي وفرجاني على الباب.
حسانين: تمام يابا العمدة جبتلك العيال بره.

العمدة: دخلهم اوام ياشيخ الغفر.
مدبولي وفرجاني يقفوا امام العمدة.
العمدة: ايه يلا حكايتك انت وهو انتم مافيش حد مالي عنيكوا، نازلين خناق مع بعض كان البلد مالهاش كبير. ايه حكايتكم بالظبط؟
فرجاني: لاحكاية ولا رواية يابا العمدة . ده كان خلاف صغير على الكورة واتصالحنا خلاص.
مدبولي : اه والله يابا العمدة مافيش حاجة خالص والموضوع خلص خلاص.
العمدة : انت يلا حتستعبط عليا منك له ، اومال دايرين ليه في البلد تقولوا ان الماتش بتاع امبارح متباع ؟
مدبولي وفرجاني في صوت واحد: مين اللي قال كده يابا العمدة؟
العمدة: عارف يلا لو ما اتكلمتوش انا حوديكوا في داهية، كل واحد يتكلم بالزوق ويقولي ايه الحكاية؟
مدبولي: احنا مابنقولش حاجة يابا العمدة ومين اللي قال كده احنا مانعرفش حاجة.
العمدة: يظهر يلا منك له انكوا مش حتيجوا بالزوق ولازم تتادبوا.
فرجاني : احنا ماعملناش حاجة بس يابا العمدة نتادب على ايه؟
العمدة: انت مش عايز تتكلم يلا منك له طب انا حوريكوا.
العمدة يكلم شيخ الغفر
العمدة: خدلي الاتنين دول على الحجز ياشيخ الغفر لما نشوف ايه حكايتهم.
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة.
شيخ الغفر يسحب فرجاني ومدبولي قدامه وهم يضربون كفا على كف.
العمدة يكلم حسانين
العمدة: وبعدين يلا ياحسانين حنعمل فيهم ايه المصيبتين دول.
حسانين: مش عارف يابا العمدة ، بس ممكن تكلم سعادة البيه المامور وتاخد مشورته، اهو برضه تبعدهم عنك خالص.
العمدة: تصدق عندك حق ياواد ياحسانين.قوم اوام هاتلي التلفون
حسانين: حمامة يابا العمدة.
العمدة يكلم المركز: الو يامركز ، الو يامركز ، اديني المامور ياخويا، اديني ياخويا المامور.
المامور: ايوه ياعمدة خير.
العمدة: ازيك ياسعادة المامور، والله مش عارف اذا كان خير ولا شر.
المامور: خير ياعمدة احكيلي ايه الحكاية.
العمدة: فيه اتنين عندنا هنا دايرين في البلد عمالين يلسنوا بالكلام على المنتخب العظيم بتاعنا وبيقولوا على المدرب حسن كفته انه مش فاهم حاجة ، وكمان بيقولوا ان الواد شيكابيكا انه مابيعرفش يلعب وضايع. وكمان بيقولوا ان الماتش بتاع امبارح ده متباع
المامور: ازاي الكلام ده ياعمدة، امسكلي العيال بنت الكلب دي وانا جاي بنفسي اشوف ايه الحكاية.
العمدة: تنور ياسعادة الباشا، واهو بالمرة تتغدى معانا .
المامور: ربنا يسهل ياعمدة ، انا حعدي عليك بكرة ان شاء الله.
العمدة: اهلا وسهلا بيك ياسعادة البيه.
المامور: مع السلامة ياعمدة.
العمدة: مع السلامة ياسعادة البيه.
العمدة ينادي على سعدية : يابت ياسعدية ، انتي فين يابت؟
سعدية: اوامرك يابا العمدة ، هي هي هي هي
العمدة: يابت انتي مش حتبطلي المرقعة دي، جهزلنا يابت جوز حمام على جوز فراخ وبالمرة ادبحي دكر بط عشان عندنا عزومة كبيرة بكرة.
سعدية وهي بتتمرقع: حاضر يابا العمدة ، هي هي هي
العمدة: اه يابت الوسخة ، انا مش عارف ايه اللي مصبرني عليكي.
العمدة يكلم حسانين: اوم يلا روح دلوقت ولما حعوزك حندهلك.
حسانين: اجيلك امتى يابا العمدة؟
العمدة: قلت لك لما حعوزك حندهلك ، روح روح.
حسانين وهو ماشي: اوامرك يابا العمدة.
شيخ الغفر يدخل على العمدة: انا رميت الاتنين دول في الحجز يابا العمدة.
العمدة: ماشي ياشيخ الغفر، انا مش عارف ياخويا العيال بتلت ليه وتجيب لنا وجع الدماغ ، ما احنا كافيين خيرنا شرنا ، الله يخرب بيت القهوة اللي فتحوها عرفت الناس الافلام البايظة والكلام الفارغ ، لا واللي زاد وغطى تلاقيهم سيبين شغلهم وملموميين يتفرجوا على المصارعة الحرة .
شيخ الغفر: ماهو مافيش لا شغلة ولا مشغلة ليهم يابا ، الارض وبارت والشغل مافيش ، حيعمله ايه غير اللت والعجن.
العمدة: انا حعرف شغلي معاهم الجرابيع دول. انا حقفل القهوة دي اللي جايبلنا وجع الدماغ.
شيخ الغفر: ليه بس يابا العمدة ، انا بقول نخليها اهي حاجة تلهيهم وتشغلهم عننا.
العمدة: مش فاهم ياشيخ الغفر، انت عايز تقول ايه؟
شيخ الغفر: انت لو قفلت القهوة حتلاقيهم ملمومين على الترعة وبيتكلموا عليك وعلى حال البلد.
العمدة: ومالها حال البلد ياشيخ الغفر ما الدنيا عال العال.
شيخ الغفر: ايوه يابا العمدة ، ماقلتش حاجة، بس لو مالقوش حاجة يعملوها حتلاقيهم بيلسنوا بكلام تاني وممكن يجيبوا في سيرتك وسيرة ناس تانية ويعملوا مشاكل . خليها اهو مشغولين باي كلام فارغ ، المهم انهم عاجبهم الحال ده.
العمدة: تصدق عندك حق ياشيخ الغفر، هي بتكسب كام القهوة دي ياشيخ الغفر؟
شيخ الغفر: والله مش عارف بس انا بسمع انها بتسكب حلو اوي. علشان مافيش غيرها في نواحينا.
العمدة: طب انا عايزك تعرفلي بتكسب كام تقريبا القهوة في اليوم وتجبلي كمان اسعار الحاجة اللي بيبيعوها.
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة، انا حروح اقعد عليها واطقس واعرفلك كل حاجة.
العمدة: خد وقتك ياشيخ الغفر بس ماتجيش الا لما تعرف كل حاجة من طقطق لسلاموا عليكوا.
شيخ الغفر: تمام يابا العمدة.
العمدة يدخل ينام
تاني يوم الصبح

العمدة يصحى على صوت حسانين: ايه حكايتك ياواد ياحسانين ، انت كل يوم تيجي بدري كده ، روح يلا شوفلك حاجة تعملها.
حسانين: انا جاي اطمن عليك واشوف حتعمل ايه في العيال اللي في الحجز دي.
العمدة: حنعمل ايه ياخويا، اهو احنا رمناهم في الحجز لحد مايجي سعادة المامور ويشوف حله معاهم.
حسانين: خير ماعملت يابا العمدة ، العيال شكلها بتاعة مشاكل واحنا مش ناقصين.
العمدة: طب نقطنا بسكاتك واخرس خالص ، ومش عايزك تلت وتعجن لما يجي سعادة المامور، انت فاهم.
حسانين: اوامرك يابا العمدة. ربنا يخليك لينا.
سعدية تدخل: صباح الخير يابا العمدة ، اعملك الفطار؟
العمدة: اعملي يابت وجهزي قوام اللي قلت لك عليه امبارح عشان سعادة الباشا المامور زمانه جاي.
سعدية: هي هي هي هي ، اوامرك يابا العمدة.
حسانين: ماتجوزني البت سعدية يابا العمدة؟
العمدة: تتجوزظ ايه ياخايب ، انت فيك نفس. وبعدين دي جامدة عليك ، مش حتقدر عليها .
حسانين: انا جامد برضه يابا العمدة، بس جوزهالي وانت تشوف.
العمدة: خليك في حالك ومالكش دعوة بيها خالص ، دي محجوزة وفيه ناس متكلمين عليها.
شيخ الغفر يدخل: صباح الخير يابا العمدة، العيال اللي في الحجز دي عاملة دوشة من امبارح وعايزين ياكلوا .
العمدة: ده ايه المصايب اللي بتتحدف علينا دي على الصبح، روح ارملهم رغفين عيش وحتة جبنة قديمة.
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة.
العمدة: عملت ايه ياشيخ الغفر في الموضوع اللي كنت قلت لك عليه؟
شيخ الغفر: كله تمام ، جبت لك كل حاجة.
العمدة: طب روح اكل الغجر اللي في الحجز وتعالى احكيلي.
شيخ الغفر : تمام يابا العمدة.
حسانين: موضوع ايه يابا العمدة؟
العمدة: انت لسه هنا، مالكش دعوة خالص بالمواضيع دي، روح شوفلك حاجة تعملها ولما حعوزك حبقى اندهلك.
حسانين: اوامرك يابا العمدة.
شيخ الغفر يدخل: تمام يابا العمدة، القهوة دي بتكسب كتير اوي ، ده بيبيعوا كوباية الشاي بنص جنيه ، وحجر المعسل بربع جنيه ، والعملية ماشية معاهم زي الحلاوة.
العمدة: والناس الجرابيع دي بتجيب الفلوس منين وتقعد بيها على القهوة؟
شيخ الغفر: من دقنه وافتله يابا العمدة.
العمدة: يعني ايه ياشيخ الغفر ، وضح كلامك احسن ارميك معاهم في الحجز.
شيخ الغفر: بيستلفوا من بعض ، يعني اللي معاه بيسلف اللي مش معاه ، واللي معاه تلاقيه جايب الفلوس من مراته او امه، يا اما سارقهم. دول كلهم شحاتين يابا العمدة.
العمدة: ممممممممم، يبقى الحكاية كده ، طب بقولك ايه ياشيخ الغفر ، انا عايزك تلف في البلد وتشوفلي حتة دكانه نعملها قهوة عشان نلم فلوس الجرابيع دول. طالما معاهم فلوس ، عشان كمان يبقوا تحت عنينا ونعرف عنهم كل حاجة.
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة.
العمدة بعد مايفطر والذي منه ينادي على سعدية: يابت ياسعدية انتي يابت ،حضريلي الحمام يابت.
سعدية: حاضر يابا العمدة، تحب اجي احميك يابا العمدة؟
العمدة: يخرب بيتك يابت ، اقولك تعالى ادعكيلي ضهري.
سعدية: اوامرك يابا العمدة ، هي هي هي هي
العمدة: اه يابنت الكلب.
يمر الوقت ويجي المامور على الباب الخارجي
المامور: ياعمدة ، ياعمدة.
العمدة: اهلا اهلا ياسعادة المامور، ده احنا زارنا النبي ، اتفضل.
المامور: ازيك ياعمدة ، وازي البلد على حسك؟
العمدة: البلد بخير طالما احنا تحت ضلك وحماك.
المامور: الله ينور عليك ياعمدة، ايه الحكاية بقى ياعمدة؟
العمدة: ودي تيجي برضه ياسعادة المامور ، مش لما نتغدى الاول ، انت عايز الناس يقولوا علينا بخلا.
المامور: والله انا مستعجل ياعمدة، عندي شغل كتير في المديرية وما اقدرش اتاخر.
العمدة: والله ماتيجي، انت لازم تتغدى معانا.
المامور: خلاص ياعمدة ، نتغدى مافيش مشكلة.
العمدة ينادي على سعدية: يابت ياسعدية، حضري الغدا يابت.
سعدية: حمامة يابا العمدة ، هي هي هي
المامور: ايه البت دي ياعمدة ، انا اول مرة اشوفها عندك؟
العمدة: اهي بتخدمني وتشوف طلباتي.
المامور: طلبات ايه بالظبط ياعمدة، هي هي
العمدة: لا مخك مايروحش بعيد ياحضرة المامور ، الواحد خلاص مابقاش فيه حيل.
المامور: انت لسه في عز شبابك ياعمدة.
العمدة، ربنا يبارك فيك ويخليك ياسعادة المامور.
بعد مايتغدوا ويشربوا الشاي
المامور: ايه الحكاية بقى ياعمدة؟
العمدة: الحكاية ان فيه اتنين عندنا في البلد ، بيلتوا ويعجنوا ويقولوا ان المنتخب بتاعنا بيكسب بالكوسة والفلوس، وان الكابتن العظيم حسن كفته مدرب ضايع، وان الواد اللعيب الكبير شيكا بيكا مالوش فيها خالص ومنظر بس.
المامور: ازاي الكلام ده ياعمدة هاتلي العيال دي بسرعة.
العمدة : اوامرك ياسعادة المامور.
العمدة ينادي على شيخ الغفر : ياشيخ الغفر
شيخ الغفر: اوامرك يابا العمدة.
العمدة: هات العيال الجرابيع دول من الحجز.
شيخ الغفر: حاضر ياحضرة العمدة.
المامور: ازاي الكلام ده العيال دي اتجنت ولا ايه، هما مش عارفين ان الكلام ده ممكن يوديهم في حديد؟
العمدة: ما انا قلت برضه تيجي تشوف بنفسك علشان تعرف ايه الحكاية من بقهم.
المامور: خير مافعلت ياعمدة، انا حخليهم يقروا ويعترفوا العيال بنت الكلب دي
شيخ الغفر يسحب مدبولي وفرجاني امام المامور
شيخ الغفر: تمام يابا العمدة العيال اهم.
العمدة: اهو سعادة المامور جه بنفسه عشان يربيكم ياكلاب.
المامور: ايه حكايتك ياواد انت وهو انا عايز اعرف انتوا بتقولوا ايه بالظبط؟
مدبولي وفرجاني في نفس واحد: احنا مانعرفش حاجة ياسعادة المامور ، ولابنقول اي حاجة احنا غلابة ومالناش في الكلام والحديت.
المامور: انت حتكدب من اولها يالا انت وهو اومال انتوا دايرين ليه في البلد تلتوا وتعجنوا وتقولوا ان المنتخب مابيعرفش يلعب وحسن كفته مالوش فيها وان الواد شيكا بيكا ده منظر وبطيخة ليه؟
مدبولي: يابيه احنا مابنقولش حاجة وبعدين الكلام ده احنا مانعرفوش .
فرجاني: يابيه انتوا بتقولونا كلام ماقلناهوش.
العمدة: يخرب بيتك ياواد انت وهو انتوا حتردوا على سعادة المامور!
المامور: ومايرودوش ليه ياعمدة ، دي عيال صيع ومالهومش كبير ، بس انا حفرجهم ازاي يقولوا الكلام ده.
العمدة: ايوه ياسعادة البيه وريهم ولاد الجزمة دول.
المامور: انا حخدكم المركز معايا وهناك حنعرف كل حاجة.
مدبولي وفرجاني : يابيه مركز ايه احنا عمرنا ماخرجنا من البلد دي قبل كده ، حنروح نعمل ايه بس هناك؟
المامور: حنتفسح ياروح امك منك له .
مدبولي : لايابيه مش عايزين نتفسح احنا مبسوطين هنا.
المامور: انت ببتريق ياخويا ، ماشي انا حوريك
المامور ينادي على العسكري: ياعسكري ياعسكري اسحبلي الغجر دول على البوكس.
فرجاني: يابيه حرام عليك احنا ماعملناش حاجة خالص.
المامور: حنعرف ياخويا عملت ولا ماعملتش ، احنا اللي بنقول مش انت يابن الكلب.
العمدة: ايوه خلصنا منهم الجرابيع دي ياسعادة البيه.
العسكري يسحب الاتنين من قفاهم على البوكس .
المامور: معلش بقى ياعمدة انا مضطر امشي عشان اعرف اوصل قبل المغربية وبعدين بكرة الصبح انا حعرف شغلي مع الصيع دي.
العمدة: توصل بالسلامة ياسعادة البيه ، بس والنبي اول ما العيال دي تتكلم ابقى بلغني على طول عشان اعرف قالوا ايه.
المامور: اكيد ياعمدة اكيد حبلغك.
العمدة : مع الف سلامة ياسعادة البيه.
المامور: مع السلامة ياعمدة .
المامور في المركز تاني يوم الصبح ينادي على الضابط علاء: ياعلاء هاتلي العيليين اللي جبتهم امبارح من الحجز
علاء: تمام يافندم
علاء ينادي على العسكري : ياعسكري هاتلي الجرابيع اللي رمتهم امبارح في الحجز
العسكري: تمام يافندم
العسكري يسحب فرجاني ومدبولي من الحجز ويقف امام الضابط علاء : تمام يافندم الاتنين اللي حضرتك طلبتهم.
علاء: طب روح انت ياعسكري
علاء يسحب الاتنين الي المامور: تمام يافندم الاتنين اللي حضرتك طلبتهم.
المامور: طب سبهم وروح انت شوف شغلك
علاء: تمام يافندم
المامور موجها كلامه الى الجرابيع: انت ياواد انت وهو مش حتتكلموا بالزوق؟
فرجاني ومدبولي في نفس واحد: نتكلم نقول ايه بس ياسعادة الباشا احنا مش عارفين احنا هنا ليه اصلا؟
المامور: ياسلام ، حلوة دي، انتم مش قلتم ان المنتخب العظيم بتاعنا بيكسب بالحظ وان حسن كفتة مدرب مالوش فيها، وان شيكا بيكا الفظيع واد ضايع ومش فاهم حاجة؟
فرجاني: ياسعادة الباشا احنا ماقولناش كده ، احنا كل اللي قلناه ان المنتخب جايب فريق اسمه الخنجروف تعبان اوي عشان يكسبه والناس تفرح، وشيكا بيكا يقعد يلف ويدور في الملعب ومحدش عارف يمسكه عشان اللعيبه اللي قدامه سكه وتعبانة ، وده كده بيخلي الناس حدانا تصدق ان المنتخب بتاعنا جامد مع ان الحقيقة انه مش كده ، والدليل انه لما بيلعب مع منتخب جامد بنحتاس ونقعد نلم الكور من جوه الجون بتاعنا!!
المامور: يخرب بيتك يلا وبيت سنينك انت كمان حتدخل في شغل مش شغلك؟
مدبولي: ازاي بس ياسعادة الباشا ، ماهو لو مش شغلنا يبقى محدش حيتفرج على الكورة خالص ومحدش حيشجع المنتخب ولا حينادي باسم شيكا بيكا ولا حيكون لينا اندية الواحد ممكن يشوفها.
المامور: انت بقيت فيلسوف ياخويا.
فرجاني : الحكاية مش حكاية فلسفة يابيه ، الموضوع ان احنا بنفهم ولينا عقل زي حسن كفتة بالظبط يعني هو مش بيفهم اكتر مننا ولا حاجة ، اما حكاية الاندية اللي المنتخب بيلعب معاها التعبانة دي ، مجرد تمثيلية عشان الناس تتلهى فيها ومحدش يبص على اكل عيشه ولا العيشة اللي احنا عايشنها.
المامور: يخرب بيتك انت وهو، انتوا حتروحوا جهنم على الكلام اللي انتوا بتقولوه ده ، ده ممكن تتعدمم.
فرجاني: ليه بس يابيه احنا غلابة وملناش فيها.
المامور: دلوقت بقيتوا غلابة؟ طب حتشوف منك له.
المامور يكلم مدير الامن في التليفون: ايوه يافندم احنا قبضنا على اتنين بيقولوا ان المنتخب بتاعنا ده سكة وان حسن كفتة المدرب العظيم مالوش فيها وبطيخة وان الواد شسكا بيكا ده ضايع ويروح يلعب في مناخيره احسن.
مدير الامن: ازاي الكلام ده ، ازاي، ابعتلي الاتنين دول عشان اعلقهم من .....
المامور: تمام يافندم حيكونوا عندك حالا.
مدير الامن يكلم الوزير: تمام يافندم ، احنا قبضنا على اتنين مخبولين دايرين في البلد يلسنوا بالكلام على المنتخب بتاعنا والمدرب العظيم حسن كفتة كمان، ومش كده وبس ده كمان بيلسنوا بالكلام على تميمة الحظ بتاعتنا ، شيكا بيكا.
الزير: احا ، ازاي يقولوا الكلام ده ، ابعتلي ولا الوسخة دول.
مدير الامن : تمام سيادتك.
المذيع في التليفزيون : وقد تم القبض على المسجل شقي خطر فرجاني ومساعده الاوحد مدبولي وتحريز الاوراق التي تحض على قلب نظام الحكم ، وقد ارسلت اوراقهم الى فضيلة المفتى لابداء راي فضيلته في هذه القضية ، والله الموفق.
العمدة: شوفت ياواد ياحسانين ، ماجابوش اسمي في التلافزيون وماقالوش ان احنا اللي قبضنا عليهم.
حسانين : ولا يهمك يابا العمدة ، ارمي ورا ضهرك ، انت الخير والبركة برضه .
العمدة: يلا ، اهو الواحد يعمل الخير ويرميه في البحر . اقولك ، اوم روح ياواد ياحسانين عشان انا تعبان.
حسانين: اجيلك بكرة يابا العمدة؟
العمدة: لما حعوزك حندهلك ، يلا مع السلامة
حسانين: مع السلامة يابا العمدة.

تمت

الضالون

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) النساء
لماذا خلق الله للانسان العقل؟ لكي يتركه الى غيره يلعب به كيفما يشاء ام ان له وجه وصنعة؟ واذا قررنا بان لنا اعين نرى بها واذان نسمع بها ولسان ننطق به فلماذا غيبنا عقولنا وهي الاحق بالاستعمال؟
من اكبر المشكلات التي تقابل العالم العربي هي عدم قدرته على تخطي محنته المزمنة والمتمثلة في تخلفه عن ركب الحضارة الانسانية والتي تقدم فيها الغرب لبضع مئات من السنين . واذا سالت سائل ماهي الاسباب التي ادت الى هذه المحنة فيقول لك انهم اعملوا عقولهم واستفادوا مما قدمت لهم هذه العقول. فالاجابة معروفة والسؤال قديم فما الذي يوقفنا عن تشغيل عقولنا لكي نلحق مافاتنا ونمير اهلنا ونزداد كيل بعير؟
الذي يمنعنا عن تشغيل عقولنا اننا لانعرف كيف نشغلها او فيم نستغلها ، وهذه المشكلة لم تات من الامس القريب ولكنها اتت من قرون خلت وكان سببها اننا تحولنا الى تابعين لبعض المتبوعين لاننا اردنا ان نريح انفسنا من عناء البحث عن الحقيقة فاولينا هذا الامر الى افراد او دين او صنم لكي ياخذ بايدينا الى طريق الحق كما اوهمونا المتبوعين. فاستحال امرنا الى انعام لاتملك من امرها شيئا وضاقت علينا الدنيا بما رحبت.
ولنضرب مثلا ظاهرا للعيان فيما آلت اليه مصائرنا عندما وضعنا ديننا في يد اناس يدّعون انهم من العلماء والفقهاء وتركنا لهم مهمة حشو ادمغتنا بغث الحديث وثمينه فماذا حدث وماذا كان؟
انهار بنيان التقوى داخلنا وانهدمت اشرعة الخير وقامت مكانها اشرعة الضلال والفساد .وسبب ذلك ان الله لم ينزل القران ومعه سلاح التلميذ لكي نفك طلاسمه. فالقران ليس طلسم او تعويذة يشكل فهمها على الانسان العادي ان اراد هذا الانسان ان يفهمه ويعقله وحيدا بعيدا عن الشيوخ والملالي. ولكن نفس هذا الانسان الذي ترك مهمة فهم القران لبشر مثله لايزيد عنه قيد انملة فهما ، لن يتركه الله وسيكون حسابه عسيرا يوم القيامة وسيساله فيم استخدم عقله الذي اعطاه الله اياه . فان كان الجواب بانني اتبعت زيد او عبيد فيجزيه الله عذاب الهون.
"بعد ان ترك الانسان العادي امر البحث والتحقق والقراءة لرجال دينه ، واصبح امعة يتبع مايقوله له مرجعه الديني بانه حق ، وما يقوله له بانه باطل . وغاب عنه ان الله لن يعذره وسيحيق به وبمن تبعه عذاب النار" ابن قرناس سنة الاولين 831
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)البقرة
فالله لن يحاسب فقيهك ويتركك لحال سبيلك فالحال يومئذ عسير والكل مشغول بنفسه لكي ينجي رقبته من النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز.فلايغرنك بانك تسمع لهذا او تينك فلامناص الا ان تبدا بنفسك وتعرف بعقلك وتقرا وتعي ماتقراه. فلامنجي من عذاب النار الا عقلك وما سواه باطل.
فطريق المعرفة ليس شاقا كما تظن والقران ليس طلسما كما وهمت او كما قال لك الشيوخ اصحاب اللحى . فلا يمكن ان ينزل الله كلاما يصعب فهمه لانه لو صح ذلك فستقوم الحجة على الله بانه انزل طلسما صعب الفهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وماذا يقول عندها اصحاب اللسانيات الاخرى اذا انت قلت ان القران صعب الفهم؟؟؟
إِنَّا أَنزلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" سورة يوسف2
فلا تكن من التابعين الذين نبذوا عقولهم وجعلوها خزائن لاقوال لم ينزل الله بها من سلطان فالحق احق ان يتبع. ولا تكن من الضالين الذين استهوتهم الدعة والغفلة واقوال المتبوعين.
وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) غافر
فهذه العقلية الواهنة التي عشنا فيها وتربينا عليها وشربناها منذ الصغر كانت السبب الرئيسي في ضعفنا وارتكاننا لكل ظالم لانه لم يعد لنا كلاما نقوله او فعلا نفعله فتعاظم عندنا شعور الوضاعة وعدم الثقة بالنفس وآلت مصائرنا لغيرنا فلم نعد نفكر او نعي وظللنا ندور في حلقة مفرغة نبحث عمن ينتشلنا من الضياع ويحدد لنا مستقبلنا ويرشدنا ماذا نفعل فضاعت الحقوق وضاعت الانفس.
وما الامانة التي انزلها الله وحملها الانسان الا العقل الذي خصه الله بالنظر في ملكوت السماء والارض لمعرفة الله والتعرف على اياته والايمان به. فكيف لنا ان نقدر الله حق قدره ونحن لانستطيع ان نستعمل عقولنا؟
{ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } [آل عمران: 190، 191]
فمعنى الضلال ان الانسان لايعقل الامور فيضل السبيل اي هو في درجة ادنى من الكفر لذلك قد نرى من آمن بالله ثم ضل الطريق القويم بفعل اتباعه لهواه او انصياعه لشيعته الذين لايقلون عنه ضلالة ولايعلمون انهم على غير هدى الى ان ياخذهم الله جميعا اخذ عزيز مقتدر
ض ل ل ضَلَّ الشَّيْءُ ضاعَ وهَلَك يَضِل بالكسر ضَلاَلاً. والضَّالَّة ما ضَلَّ من البَهيمة للذَّكَر والأُنْثَى. وأرْضٌ مَضِّلَّة بفتح الضاد وكسرها وفتح الميم فيهما أي يُضَلُّ فيها الطَّرِيق. وفلانٌ يَلومني ضَلة إذا لم يُوَفَّقْ للرَّشَاد في عَذْله. ورجُلٌ ضِلِّيلٌ ومُضَلَّل أي ضَالٌّ جِدّاً. والضَّلال ضِدّ الرَّشَاد وقد ضَلَّ يَضِلُّ بالكسر ضَلالاً وضَلالة قال اللهُ تعالى (قُلْ إنْ ضَلَلْتُ فإِنَّمَا أَضِلُّ على نَفْسِي) فهذه لغة نَجْدٍ وهي الفصيحة. وأهل العالية يقولون ضَلِلْتُ أضِلُّ بالكسر فيهما. وأَضَلَّه أضاعَه وأهْلَكه. ابن السِّكِّيت أضْلَلْتُ بَعيري إذا ذَهبَ منك. وضَلَلْتُ المَسْجِد والدارَ إذا لم تَعرِف مَوْضِعَهُما وكذا كُلُّ شَيءٍ مُقِيم لا يُهْتَدَى له. وفي الحديث (لَعَلِّي أضِلُّ اللهَ) يريد أَضِلُّ عنه أَي أَخْفَى عليه من قوله تعالى (أَئِذَا ضَلَلْنا في الأَرض) أي خَفِينا. مختار الصحاح
وكونك لاتنتبه الى صحيح الامور ليس مدعاة لنجاة رقبتك من النار لان الله اعطاك كل مقومات المعرفة ولم يستثني منها ويرفع القلم عنها الا مختلي العقول ومن لم يبلغ الحلم والنائم. واذا دققت النظر جيدا في هذه الحالات تجدها جميعا ان فساد العقل هو القاسم المشترك بينهم جميعا. فالعقل هو الحكم بينك وبين حكم الله واذا لم تستغل عقلك لمعرفة صحيح الايمان فلا تسألن يومئذ عن النعيم. فانتبه يا اخي لما حولك واعلم ان الله سيحاسبك انت وليس الشيخ الذي تتبعه والذي لايملك مفاتيح الهداية فالهداية لله وحده . وماعليك الا ان تقرا القران بتدبر بدون النظر الى اقوال التابعين او من تبعهم وتفهم معنى الايمان الذي اراده الله لعباده ولاتقحم نفسك في مغالطات من يلبسون العمة والجبة والجلباب. فان الدين انزله الله لنا ولم يضع بيننا وبينه اصحاب العمائم لكي يتوسطوا لنا عند الله وما هم بفاعلين.
{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56) }القصص

واذا اردنا توسيع دائرة النقاش لكي نتبين ماهي علاقة هذا القول بتخلف امتنا الاسلامية ، فاقول لك ان هذا متعلق بذاك فالعقل واحد في الحالتين وهو القاسم المشترك في طريقة التفكير الاحادية الجانب والتي لاتخلو من نفس الافكار السلبية عن النمطية والتبعية للغير. فلا ننفك نمجد في صاحب المقام العالي وندعوه بما ليس فيه ونتبعه في كل مايقوله ولانستطيع ان نرد عليه الحجة بالحجة ونعتقد انه يملك مفاتح الغيب وانه سوف ينقذنا من كل الهموم والاثام وتركنا له الحبل على الغارب لكي يبعثرنا يمنة ويسرة واضمحلت عقولنا او كادت حتى لترى في بعض الاحيان اقوام تتكلم اجسادها مثل اجساد البغال وكلامها مثل احلام العصافير لايفقه من قوله شيئا. فالدعوة موجهه للجميع لانستثني احدا بان عليهم ان يستنطقوا الحجر والشجر لكي يعرفوا ويتعلموا بانفسهم وليس بانفس وليهم . وهذه ليست دعوة للفرقة ولكنها دعوة للعلم ، والعلم وحده كفيل على لم الشمل لانه علم الله الذي ينزله على عباده . وما علم الله الا ابتغاء رحمته واتقاء عذابه . حينها سنعلم اننا لانعلم شيئا فنتعلم اكثر فاكثر فنفيد دنيانا ونستفيد.
اللهم بلغت اللهم فاشهد

نقض حجية الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (سورة المائدة 3)
نزلت هذه الاية لكي تقول وتؤكد لعموم المسلمين ان الله قد اتم قرأنه واكمل اياته ولم يعد هناك نقص في دين الله ولكي يؤكد الرسول ايضا بانه قد بلغ الرسالة وادى الامانة كما امره ربه جل علاه. فلا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون هناك نقص في دين الله فنستدل عليه باحاديث منسوبة للنبي حتى ولو كانت هذه الاحاديث قد قالها الرسول حقا. فلا يمكن الا اتباع ما قد امرنا الله به. ولا يمكن ان ناخذ من كلام الرسول المرسل الا كلام الله المنزل لانه بشر يجري عليه مايجري على عموم المسلمين .
"قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا" (110) سورة الكهف
"وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِين" سورة هود 31
وكل كتب الحديث الموضوعة ماهي الا كتب قد وضعها اناس بعد زمن الرسول بفترة كبيرة واول من فكر بوضع كتاب للحديث كان الخليفة عمر بن عبد العزيز وذلك بسبب كثرة التقول على الرسول في زمنه فاراد ان يلم المسلمين في كتاب واحد حتى لاتزداد الفتنة بين المسلمين فامر ابن حزم بان يضع كتابا يضم بين دفتيه مايستطيع من كلام الرسول ولكن القدر لم يمهله فمات وماتت الفكرة معه . الى ان جاء الامام مالك بايعاز من الخليفة المنصور فوضع الموطا وهو اول كتب الحديث على الاطلاق ولم يزل المسلمون ياخذون من الموطا الى ان جاء البخاري بعد خمسة وسبعين عاما فوضع صحيحه وفتح الباب لكل من اراد ان يضع كلام الرسول في كتاب. وعند حساب الزمن الذي وضع فيه البخاري صحيحه نجده في القرن الثالث الهجري اي بعد مائتي سنة من موت الرسول(ص) . ونحن لانناقش صحة او عدم صحة الاحاديث ولكننا نناقش فكرة الايمان والتسليم بهذه الكتب والتي ما انزل الله بها من سلطان ولم يامر الرسول بان يكون له كتاب يقراه الناس ولم يقول الرسول ايضا بذلك . فالله قد اتم نعمته وانزل دينه كاملا مكملا لايوجد به اي نقصان – حاشا لله ان يكون الرسول لم يؤدي امانته – فالرسول انسان وبشر يسري عليه مايسري على البشر من صحة ومرض وعافية وضعف وخطأ في بعض الاحيان . ولكنه عندما ينزل عليه الوحي يكون رسول يبلغ كلام الله المنزل عليه بدون نقصان لان الله حافظا له.
واذا اردنا ان نتاكد من هذا الكلام فعلينا ان ندرس مافعل الخلفاء الاربعة الاوائل والذين لم يدونوا ما كان رسول الله يقوله في حياته للدرجة التي جعلت عمر بن الخطاب ان يرجع بعض الصحابة الذين كانوا في الامصار اثناء الفتح الاسلامي ويحبسهم عنده لانهم كانوا يتقولون على الرسول. والذي يريد ان يتاكد فعليه ان يرجع الى تاريخ الطبري والبداية والنهاية لابن كثير فسيجد الكثير.
وهناك حديثين موجودين في مسند احمد يقول صراحة بالنهي عن كتابة كلام الرسول
10916 - حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا فَلْيَمْحُهُ.
10665 - حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ قَالَ أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا فَلْيَمْحُهُ
هذه الاحاديث تؤكد بعدم كتابة غير القران . فالرسول يتكلم الكلام العادي والذي لايخرج عن كونه كلام عابر كالذي نقوله ولكنه بطبيعة كونه رسول فكل كلامه لن يخرج عن موعظة او تذكرة ولا يمكن باي حال ان نخضعها في كتاب لكي تكون جنبا الى جنب مع القران فهذا من الشرك والعياذ بالله. فهذه الكتب لايمكن ان ناخذها الا للعبر فالقران لم يترك شيئا من امور الدنيا من حلال او حرام الا وقد وضحها وضوح الشمس لا لبس فيها. واننا باتخاذنا للحديث فاننا نكون قد فعلنا كما فعل اهل الكتاب فاشركوا بكلام الله كلام الرسل بل وزادوا وتتطرفوا حتى قالوا بان الرسل هم الله.
فاننا بقولنا قال الرسول نشرك كلام الرسول بكلام الله المنزل وهذه صورة من صور الشرك بالله . واننا بايماننا بان هذا الكلام فيه الامر والنهي فهذا اعتراف صحيح منا بان الرسول يشرع الحلال والحرام وهذا شرك صريح باوامر الله ونواهيه. فكل الاحاديث التي يوجد بها تحريم مقولة على الرسول ولم يقولها لانه لايستطيع ان يشرع الا ما امره الله به.
ولو امعنا النظر في كتب الاحاديث فسنجد ان مسند النسائي يحتوي اضعاف الموجودة في الموطا اي ان هناك اختلاف بينها وهذا بسبب انها موضوعة عن طريق البشر ولايمكن الايمان بها تماما.
وبسبب هذه الاحاديث ايضا اختلف المسلمون الى فرق وطوائف كل طائفة لديها من كتب الاحاديث ما لديها. فنجد الشيعة لديهم الكافي والسنة لديهم البخاري ومسلم. ولن يتحد المسلمون طالما يؤمنون بهذه الكتب الموضوعة والتي تبعدنا عن بعضنا اكثر مما تقربنا. وكل الايات التي تامرنا بان ناخذ ماقاله الرسول نزلت في غير مانفهم ولن اسرد هنا تفسير هذه الايات فكل من اراد عليه بالرجوع الى اسباب النزول والتفسير حتى يعي جيدا ما اراد الله من هذه الاية او تلك.
واذا سال احدهم بان الصلاة بتفاصيلها لم تصلنا الا عن طريق الرسول فاقول بان الرسول ادى هذه الصلاة ووصلتنا بالتواتر الفعلي وليس القولي لانه صلى طيلة ثلاثة وعشرين عاما لم يغير فيها تفصيلة منها ثلاث عشرة سنة في مكة قبل الهجرة وعشرة في المدينة .
واخيرا وليس اخرا لكبر هذا الموضوع اسال واقول : لو ان هذه الكتب تحوي ماقاله الرسول فاين الخطب التي كان الرسول يلقيها في خطبة الجمعة مع العلم بان هناك خمسمائة خطبة تقريبا القاها الرسول في المدينة وحدها. وكما تعلمون يكون كثيرا من المسلمين مجتمعين في هذه الخطب وليس فرد او اثنين فاين ذهبت هذه الخطب اذا كان فعلا هناك من يحفظ ماقاله الرسول؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وللحديث بقية

الاخوة الاعداء

اذا نظرنا هذه الايام لكثرة اللغط الدائر حول تطبيق الشريعة الاسلامية والتي ينادي بها اخواننا المعروفين. نتعجب كل العجب ونتساءل بيننا وبين انفسنا ، هل فعلا لايتم تطبيق الشريعة الاسلامية في البلاد الاسلامية؟ واذا حاولنا توسيع دائرة الاسئلة لنحاول ان نزيل اللبس في العقول ونقول ، اذا كنا فعلا لا نتحاكم بالشريعة الاسلامية فما الذي نتحاكم اليه؟ وما معنى ان نطبق الشريعة الاسلامية ادام الله سركم؟ ما المقصود بالضبط من كلامكم؟
انني حاولت ان استوضح احدهم لكي يشرح لي ما المقصود وما المعنى الذي يقصدونه من تطبيق الشريعة الاسلامية؟ هل المقصود هو قطع اليد والرجم والنفي من الارض؟ هل هذا هو المقصود من تطبيق الشريعة الاسلامية؟ هل المقصود غلق محلات الخمور وطرد كل السياح التي تاتي الينا من كل حدب وصوب؟ هل تطبيق الشريعة الاسلامية معناها الهدم ؟؟؟ هل القضاء هو المقصود؟؟ واذا كنا لا نتحاكم بما شرع الله الينا فما الذي نتحاكم اليه في قاعات المحاكم؟؟ هل القضاة كفرة؟؟؟ ما المقصود بالضبط ادام الله سركم؟؟؟؟
انني ادعي انني لا افهم ولكني لست جاهل او غافل لذلك احاول ان استنطق معاني كلامهم الاجوف وافكارهم الخرقاء. فعندما يصادفك احدهم في الطريق فانه يمطرك بوابل من الايات المحفوظة والتي ان لم تدقق النظر اليها جيدا وتسترجع اسباب نزولها ومعانيها الاصلية فانك سوف تقع في حسبة برمة لامحالة. ولن تستطيع الرد عليه بما اتاك الله من العلم. ولكنه عندما يذهب من امامك وهو متخيل انه انتصر عليك تلعن نفسك وعقلك لانه لم يسعفك للرد عليه. ولكنك تحمد الله انك لم ترد والا لاتهمك بانك مرتد او كافر. فالحمد لله على نعمة الايمان والحمد لله رب العالمين.
وانني اود ان اضيف كما قال عادل امام الاتي:
ايها الناس اذا كنتم ترون اننا لانحكم بما انزل الله فماذا بالله عليكم نحكم؟ هل نحكم بما انزل الطاغوت؟ واذا كنا كذلك فلكم ان تدعوا على شيوخ الازهر جميعا وتنقضوا على كل علماء الامة والذين كانوا يظهرون ليل صباح في التليفزيون، وتدمرون كل جهابذة العلم الشرعي وهو نفس العلم الذي تعلمتموه لانهم كانوا منافقين ولايقولون لنا باننا نحكم بالطاغوت، وتدوسون على كل القضاة واضعي قانون الطاغوت ، وتنالون من كل شيوخنا الاجلاء لانهم تركونا نرفث في ضلال الطاغوت، وتنفون وتقتلون وتصلبون وتقطعون الايدي والاقدام لكي تبقوا وحدكم في هذه الارض . واذا قال علماء الامة بانهم كانوا مجبورين على هذا الحكم وانهم كانوا يخشون بطش الحاكم فهذا اعتراف بمبدأ التقية والذي تقاتلون اخواننا الشيعة عليه.
انكم تلعبون على عاطفة الشعب المصري والذي اغلبه مابين امي وجاهل وتراودونه عن نفسه لكي يسلم لكم مفاتيح البلاد والتي يستتبعها تسليمكم مفاتيح العقول فتلعبون بها كما تشاؤون .
فاذا حاولنا مناقشتكم بالحسنى ترفعون اسياف الكفر في وجوهنا مع ان الاسلام لايكفر احدا قال لا اله الا الله مهما علت ذنوبه واثامه. واذا اردنا مقارعتكم ونزالكم بنفس اسلحتكم تستغلقون عقولكم وتقولون اننا نجادل ولانفهم شيئا وكان العلم قد نزل على رؤوسكم وانتم نيام.
اخواني الاعزاء ان كل الايات التي توردونها وتحصونها فانما نزلت في غير ماتقولون ومعناها غير الذي تدعون . فاننا نحكم بما انزل الله فالسارق ياخذ جزاءه والقاتل اما شارب الخمر والزاني فلايجوز عليهم الحد الا ببينة او اعتراف. ولن يعترف احدا قط لان الله ستره. فلن يفضح نفسه باي حال من الاحوال.
ويجب عليكم ان تنتبهوا بانكم لستم انبياء ونحن لسنا بملائكة. كذلك كل التابعين وتابعي التابعين فلهم اخطائهم وذلاتهم . واذا نشرتم لنا كل حسانتهم لتثبتوا لنا بانهم كانوا قديسين وشهداء فسوف ننشر لكم كل سيئاتهم لنثبت لكم عكس ذلك. واذا قلتم لنا يمين سنقول لكم شمال. لانكم لستم بانبياء ولن تصلحوا الكون. فهلا تشرحون لنا كيف سنزيد معدل انتاج القمح؟ هلا تقدمون لنا نظرياتكم لحل مشاكل التعليم؟ كيف بالله عليكم نرفع معدلات انتاج الكهرباء والماء في مصر؟ هلا تقولون لنا كيف نبني طائرة؟ كيف نبني صاروخ الفضاء؟
انكم لاتصلحون الا للمساجد فلا تخرجون منها واتركوا شؤون الحكم لاهله فكل انسان له اختصاصه وصنعته، فتاريخ الدولة الاسلامية التي تتغنون به ليل نهار مشبع بالمذابح وتنبثق منه روائح الجثث المتعفنة. لانه بكل بساطة حكم مدني قائم على الملك ، اما الحياة الوردية التي توهموننا بها لم تكن موجودة الا في حكم الخلفاء الاربعة الاوائل. وكتب التاريخ التي تستخرجون منها بضاعتكم نستخرج منها ايضا بضاعتنا.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 105 سورة المائدة
فعليكم النصيحة ليس اكثر ولا اقل والنصيحة لاتكون الا بالحسنى حتى لانزداد منكم نفورا.
انكم تستغلون بعض الايات لكي تستملكونا ولن نعطيكم رقابنا ابدا لانكم بكل بساطة سوف تذيقونا الامرين وتجرونا الى ايام هبل واساف ونائلة. الا تتحدثون الى الان عن ايام الجاهلية في المساجد؟؟!!
انكم لن تقدموا لنا اي علم لانكم لاتعلمون ولن تشيدوا اي صرح لانكم هدامون ، فنفوسكم مرضى بالذل الذي كنتم تتذوقونه ايام المخلوع وقبلها وبعدها فكيف بالمرضى ان يحكموا مرضى؟؟؟!!!
نحن نريد اشخاص اسوياء لكي يعالجوا مشاكل المجتمع ، نحن نريد من يرشدنا وياخذ بايدينا الى المستقبل، لانريد من يجرب فينا تجاربه، يكفينا ماحدث فينا من اخصاء ، لقتل وتشريد وتجويع. فلم يعد في العمر بقية لكي تذبحونا بمشارطكم.
6452 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ وَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ (صحيح البخاري)
اتمنى ان تفهموا هذا الحديث جيدا.
اخيرا وليس اخرا ، لي سؤال يؤرقني ويقض مضجعي وهو الاتي
اذا فرضنا انكم نلتم ماربكم واصبحتم في موضع الحكم ومرت الايام والسنون واكتشفنا انكم فشلتم في ادارة شؤون البلاد والعباد واردنا نحن الشعب المسكين من ان نطيح بكم وبامثالكم وخرجنا عليكم فماذا انتم فاعلون؟؟؟؟؟
هل ستقولون باننا خرجنا عن طاعة الحاكم وباننا نعتبر في حكم الخارج عن الطاعة وستوردون لنا الايات بان نطيع الله ورسوله واولي الامر منا؟؟
هل ستخرجون لنا سيوفكم من حسامها لكي تقطفون الرقاب وتسملون العيون ؟؟؟ هل ستنفذون فينا حكم الحجاج بن يوسف الثقفي؟؟؟؟
والله لو لما يبقى على الارض الا انتم فلن اعطيكم صوتي ابدا

الفوضى الخلاقة

لماذا لايوجد جائزة لأسوأ عمل فني او اسوا مدرب او اسوا مدينة .. او ..او ..او ؟من اين قررنا ان الجائزة التي وهبناها لشخص معين يستحقها عن جدارة واستحقاق؟ من قال ان الجمال شئ مطلق يمكن ان يحدده كل صاحب نظر؟ من اين سلمنا ان الجمال هو كل ما ادخل في النفس الغبطة والسرور؟ هلا يمكن للحزن ان يكون جميلا؟ هلا يمكن للظالم ان يكون عظيما؟ هلا يمكن للجهل ان يكون نافعا؟
ان العلماء والادباء الذين حصلوا على جوائز نوبل وغيرها لم يدركوا ان الضلال يستحق جائزة ايضا. ان الفوضى يمكن ان تكون على نفس المرتبة مع النظام. هل خضعت يوما لاختبار ان تعيث في الارض فسادا ثم تتوقف لترى مافعلت يداك فتجد مافعلته محل اندهاش واستغراب الاخرين؟
ان الابداع متساوي الاطراف. فاذا كان الجمال يستحق جائزة فالقبح ايضا يستحق جائزة وياحبذا لو كان القبح في اعلى مراتبه . فباني الاهرامات متساوي في القدم مع باني العشوائيات .
ان النظام مهما ان كان شكله لايختلف عليه شخصان وايضا الفوضى لايختلف عليها احد. ولكن الغريب هو مدى انحراف الفوضى . فللفوضى نظام !!! كيف ذلك ادام الله عزك؟؟؟
عندما يطلب منك ان تبني سورا او تدهن لوحة ويكون الشرط الاساسي لعمل هذا هو ان تؤديه بفوضى دون نظام فكيف سيكون شكل ماتفعله؟ اكيد سيكون هباء منثورا. اما اذا اردنا توسيع رقعة التجربة واحضرنا عشرة اشخاص وطلبنا منهم ان يخضعوا لاختبار واحد في الفوضى فسيظهر منهم من لديه امكانيات الفوضى الخلاقة . اي انك عندما تشاهد عمله فانك بالتاكيد ستندهش من كيفية عمله لهذه الفوضى. وتسال نفسك ،كيف له استطاع ان ياتي بمثل روعة هذه الفوضى . وستقول لنفسك ان العقول الجبارة لايمكن ان تاتي بمثل هذه الفوضى. هنالك يجب علينا ان نعطي صاحب هذا العمل جائزة نوبل للفوضى الخلاقة.
ولتقريب الامر للعقول لكي نتخيله ، سنورد بعض الامثلة لهذه الفوضى الخلاقة . فعندما تسير في طريق سريع - يتباهى بناؤوه في في تصميمه وبناؤه - ثم تتذكر فجاة وانت تقود سيارتك بانك نسيت احدى الاشياء المهمة فتقرر العودة وتبدأ في البحث عن اي مخرج للدوران ولكنك وقبل ان يبدا عقلك في التركيز على المخرج تجده قد فاتك لان العباقرة الذين صنعوه لم يضعوا ارشادات تدل على المخرج فالعلامة التي تدل عليه موجودة بعد الفتحة وليس قبلها ( يو ترن) ولا يوجد اي اشارة او اضاءة عليه ولا يوجد ايضا حارة مخصصة للدوران . المهم انك تكمل طريقك وتكظم غيظك وتبحث عن مخرج اخر ولكنك وفجاة تجد مخرج اخر ولكنك لاتستطيع ان تبطئ سرعتك بسبب السيارات القادمة خلفك والتي ان حاولت ان تهدئ من سرعتك فسوف تطيح بك الى النار وذلك بسبب عدم وجود حارة الدوران . فتكمل طريقك عل الله ينجيك من هذا المازق. المهم انه بعد محاولات ومناورات تستطيع ان تجد مخرج امن تدور منه ولكنك تكون قد قطعت مسافة لاتقل عن خمسين كيلو متر. عندها تلعن اليوم الذي سرت فيه في هذا الطريق وتسب بينك وبين نفسك كل من عمل على بناء هذا الطريق بدءا من فلان الفلاني وصولا الى فراش فلان الفلاني. وتضرب كفا بكف وتتعجب ايضا من الذي بناه ، وتقول كيف فاتهم ان يفعلوا كذا وكذا وهي من البديهيات. عندها فقط يجب ان نسلم بان باني هذا الطريق يستحق ان ينال جائزة الفوضى الخلاقة. لانه لايستطيع احد من العالمين مهما اوتي من قوة العقل ان يخطط هذا التخطيط في البناء.
هذا هذا مثال من كثير لامثلة الفوضى الخلاقة والتي نراها كل يوم في حياتنا الدنيا. لذلك فالجوائز لايجب ان تعطى فقط للنظام المطلق ولكن يجب علينا ان نعيد ترتيب اوراقنا وان نمنح صاحب الفوضى الخلاقة نفس الجائزة.
وشكرا